مجموعة جديدة مقالات في الفلسفه

مقالة // أيهما أهم في الإدراك : العوامل الذاتية أم العوامل الموضوعية ؟
نص السؤال : أيهما أهم في الإدراك : العوامل الذاتية أم العوامل الموضوعية ؟
إذا
كان علم النفس التقليدي قد نظر إلى الشروط الذاتية النفسية والعقلية و
البيولوجية على أنها مجموعة العناصر الأولية والضرورية في حدوث عملية
الإدراك . وإذا كان علم النفس الحديث يعتبر ذلك خطأ وراح يصحح هذه النظرة
منطلقا من أن العوامل الموضوعية هي الضرورية في عملية الإدراك , فإلى أي
منهما تعود الأفضلية في حصول عملية الإدراك إلى الذات أم إلى الموضوع ؟
الأفضلية في الإدراك تعود إلى عوامل ذاتية :
يذهب
بعض العلماء وخاصة علماء النفس التقليدي إلى أن العوامل الذاتية مثل
الاستعدادات العقلية هي التي تمكن من الإدراك , فالإنسان عندما يكون مرتاحا
تكون لديه قدرة على الانتباه والتركيز أفضل مما يكون في حالة قلق , كما
يدرك الفرد بسهولة الأشياء التي تتفق مع ميوله ورغباته ...
وهذا الموقف
نجده عند الذهنيين أمثال " ديكارت " : " الإدراك حكم عقلي " وعند
التجريبيين أمثال " جورج بركلي " : " إدراك المسافات حكم يستند إلى التجربة
" . كما يقف " بيرلو " من خلال تجاربه على أطفال عرب ( إدراك الأشياء من
اليمين إلى اليسار) وغير العرب ( إدراك الأشياء من اليسار إلى اليمين ) أن
الإدراك راجع إلى دور العادة .
لكن العوامل الذاتية وحدها غير كافية ,
وإلا تمكن الجميع من الإدراك لأن قدرة العقل مشتركة كما أن القدرات العقلية
أحيانا لا يمكنها تجاوز العوائق الخارجية .
الأهمية في الإدراك تعود إلى العوامل الموضوعية :
يذهب
البعض الآخر من العلماء وخاصة علماء النفس الحديث إلى أن الإدراك يعود إلى
الموضوع الخارجي , لا إلى الاستعدادات العقلية فالشكل الخارجي للموضوع
وبناؤه العام هو الذي يحدد درجة الإدراك وهذا الرأي نجده عند علماء
الجشطالط كوهلر , بوهلر و فرتيمر الذين ركزوا على الصفة الكلية للموضوع
واعتبروها أساس الإدراك فالجزء لا يكتسب معناه إلا داخل الكل الذي ينتظم
وفق قوانين يسميها الجشطالط قوانين الانتظام و هي تتحكم في العلاقة بين
الصورة والخلفية , فعندما تكون هذه العلاقة منتظمة تبرز الصورة الفضلى أي
الصيغة البارزة . أما إرادة الإنسان فلا تتدخل إلا في حالة وجود صورتين
فضليين مثلا في الشكل : وجهان متقابلان أو مزهرية .
لكن العوامل
الموضوعية وحدها غير كافية هي الأخرى و إلا تساوى الإدراك عن جميع المدركين
لأن الموضوع واحد , كما أن لكل إنسان اهتمامه فلا يعود للصورة الفضلى
الأفضلية في الإدراك عند الجميع .
الإدراك يكون بتظافر العوامل الذاتية مع العوامل الموضوعية :
إن
العلاقة بين العوامل الذاتية والعوامل الموضوعية يبدو على أنها علاقة
تنافر باعتبار أن الأولى داخلية وتتعلق بخصائص شخصية الفرد و أحواله
الذاتية . والثانية خارجية وتتعلق بالمحيط الذي يوجد فيه الشخص , والواقع
أن هذه العلاقة هي علاقة تجاور لأننا من الناحية العملية لا نستطيع أن نفصل
بين ما هو داخلي وما هو خارجي فالفرد يدرك بالاعتماد عليهما معا .
إن
حصول عملية الإدراك عند الإنسان لا يمكن ردها إلى العوامل الذاتية وحدها
فقط وإنما الإدراك عملية تتم عن طريق التكامل والتعاون بين العوامل الذاتية
والعوامل الموضوعية .

dalisar">

مقالة // هل يمكن الفصل بين الإحساس و الإدراك ؟
نص السؤال : هل يمكن الفصل بين الإحساس و الإدراك ؟
الإحساس:
ظاهرة نفسية متولدة عن تأثر إحدى الحواس بمؤثر ما , وبذلك فهو أداة اتصال
بالعالم الخارجي ووسيلة من وسائل المعرفة عند الإنسان بينما الإدراك هو
عملية عقلية معقدة نتعرف بها على العالم الخارجي بواسطة الحواس ومن خلال
تعريفها تظهر العلاقة القائمة بينهما والتقارب الكبير الذي يجمعهما مما
أثار إشكالا لدى الفلاسفة وخاصة علماء النفس حول الذي يجمعهما مما أثار
إشكالا لدى الفلاسفة وخاصة علماء النفس حول إمكانية الفصل بينهما أو عدمه,
بمعنى إن شعور الشخص بالمؤثر الخارجي و الرد على هذا المؤثر بصورة موافقة
هل نعتبره إحساس أم إدراك أم أنهما مع يشكلان ظاهرة واحدة ؟
إمكان الفصل بين الإحساس والإدراك :
يؤكد
علم النفس التقليدي على ضرورة الفصل بين الإحساس و الإدراك و يعتبر
الإدراك ظاهرة مستقلة عن الإحساس انطلاقا من أن الإحساس ظاهرة مرتبطة
بالجسم فهو حادثة فيزيولوجية ومعرفة بسيطة , أما الإدراك فهو مرتبط بالعقل .
أي عملية عقلية معقدة تستند إلى عوامل كالتذكر والتخيل و الذكاء وموجه إلى
موضوع معين . فيكون الإحساس معرفة أولية لم يبلغ بعد درجة المعرفة بينما
الإدراك معرفة تتم في إطار الزمان والمكان . حيث يقول " ديكارت " : " أنا
أدرك بمحض ما في ذهني من قوة الحكم ما كنت أحسب أني أراه بعيني " . ويقول "
مين دوبيرانMaine de Biran: " الإدراك يزيد على الإحساس بأن آلة الحس فيه
تكون أشد فعلا والنفس أكثر انتباه ... " .
وكما يختلف الإدراك عن الإحساس فكذلك يختلف عن العاطفة لأن الإدراك في نظرهم حالة عقلية والعاطفة حالة وجدانية انفعالية .
\\ئثسي

يييييييييييرررررررررررررررررررررررررررررررwwwwwwwwwwwww<<<<<<<<<<<<<<<<< fx<لكن إمكانية الفصل بين الإحساس و الإدراك بشكل مطلق أمر غير ممكن
باعتبار أن الإدراك يعتمد على الحواس . حيث قال التهاوي : " الإحساس قسم من
الإدراك " وقال الجرجاني : " الإحساس إدراك الشيء بإحدى الحواس " .
استحالة الفصل بين الإحساس والإدراك :
يؤكد
علم النفس الحديث على عدم إمكانية الفصل بين الإحساس والإدراك كما أن
الفلسفة الحديثة تنظر إلى الإدراك على أنه شعور بالإحساس أو جملة من
الاحساسات التي تنقلها إليه حواسه , فلا يصبح عندها الإحساس و الإدراك
ظاهرتين مختلفتين وإنما هما وجهان لظاهرة واحدة , ومن الفلاسفة الذين
يطلقون لفظ الإحساس على هذه الظاهرة بوجهيها الانفعالي والعقلي معا "
ريدReid" حيث يقول : " الإدراك هو الإحساس المصحوب بالانتباه " .
بينما
يبني الجشطالط موقفهم في الإدراك على أساس الشكل أو الصورة الكلية التي
ينتظم فيها الموضوع الخارجي , فالجزء لا يكتسب معناه إلا داخل الكل . فتكون
الصيغة الكلية عند الجشطالط هي أساس الإدراك . فالإدراك يعود إلى العوامل
الموضوعية . فالصيغ الخارجية هي التي تفرض قوانينها علينا و تؤثر على
إدراكنا , وبذلك فهي تحد من قدراتنا العقلية . وعليه فالإدراك ليس مجموعة
من الاحساسات و إنما الشكل العام للصورة هو الذي يحدد معنى الإدراك .
فالثوب المخطط عموديا قد يزيد من أناقة الفتاة , وذات الثوب بخطوط أفقية قد
يحولها إلى شبه برميل .
لكن رد الإدراك بشكل كلي إلى الشكل الخارجي أمر
لا تؤكده الحالة النفسية للإنسان فهو يشعر بأسبقية الإحساس الذي تعيشه
الذات كما أن رد الإدراك إلى عوامل موضوعية وحدها , فيه إقصاء للعقل ولكل
العوامل الذاتية التي تستجيب للمؤثر . وإلا كيف تحدث عملية الإدراك ؟ ومن
يدرك ؟
الإدراك ينطلق من الإحساس ويتجه نحو الموضوع :
إن الإدراك
عملية نشيطة يعيشها الإنسان فتمكنه من الاتصال بالموضوع الخارجي أو الداخلي
, وهو عملية مصحوبة بالوعي فتمكنه من التعرف على الأشياء . والإدراك يشترط
لوجوده عمليات شعورية بسيطة ينطلق منها . و هو الإحساس , بكل حالاته
الانفعالية التي تعيشها الذات المدركة , ووجود الموضوع الخارجي الذي تتوجه
إليه الذات المدركة بكل قواها وهو ما يعرف بالموضوع المدرك .
إن
الاختلاف بين علم النفس التقليدي الذي يميز بين الإحساس و الإدراك , وعلم
النفس الحديث الذي لا يميز بينهما باعتبار أن العوامل الموضوعية هي الأساس
في الإدراك يبقى قائما . غير أن التجربة الفردية تثبت أن الإنسان في اتصاله
بالعالم الخارجي وفي معرفته له ينطلق من الإحساس بالأشياء ثم مرحلة
التفسير والتأويل فالإحساس مميز عن الإدراك ليسبقه منطقيا إن لم يكن زمنيا .

dalisar">

مقالة // هل الذاكرة مرتبطة بالدماغ وحسب ؟
نص السؤال : هل الذاكرة مرتبطة بالدماغ وحسب ؟
إن
حياة الإنسان لا تقتصر على معرفة الحاضر فقط , فهو يعيش الزمن بأبعاده
الثلاثة , الماضي والحاضر والمستقبل , فإذا ما انقطع عن إدراك الحاضر عاد
إلى تفحص الصور الذهنية المدركة التي أصبحت من الماضي لتعاقب الزمن عليها .
وهذه الصور الذهنية التي هي في الواقع من مدركات الماضي تتطلب من الإنسان
قدرة عقلية فعالة لاسترجاعها في الزمن الحاضر مما يثبت أنها كانت مخزنة في
جانب ما تم تذكرها أي استدعاؤها إلى الزمن الحاضر , وعليه فهل التخزين
والتذكر يعودان إلى نشاط الدماغ وحده ؟ بمعنى آخر هل الذاكرة ذات طبيعة
فيزيولوجية " عضوية " ؟
الذاكرة وظيفة عضوية مرتبطة بالدماغ :
يفسر
بعض الفلاسفة والعلماء الذاكرة تفسيرا ماديا بردها إلى دور الأعضاء وخاصة
الدماغ في حفظ الذكريات وفي استرجاعها حيث قال عنها ابن سينا : " إنها قوة
محلها التجويف الأخير من الدماغ من شأنها حفظ ما يدركه الوهم من المعاني
الجزئية " . فوظيفة الذاكرة بهذا المعنى هي الحفظ والتذكر , وهذا الرأي
نجده عند ديكارت الذي كان يقول : " إن الذاكرة تكمن في ثنايا الجسم " و
المقصود بذلك هو الدماغ وهذا ما عبر عنه " تينTaine " بقوله : " المخ وعاء
لحفظ الذكريات " .
غير أن التفسير المادي للذاكرة تبلور بشكل أكثر وضوحا
مع ريبوRibot .ومنخلال كتابه " أمراض الذاكرة " حيث قال : " إن الذاكرة
بطبيعتها عمل بيولوجي " . كما قال أيضا : " الذاكرة وظيفة عامة للجهاز
العصبي ... " فالذكريات عنده تثبت في الجهاز العصبي أي في الدماغ الذي
يعتبره بمثابة وعاء للذكريات , فالذاكرة بمثابة الأسطوانة تخزن الذكريات
كما تخزن الأخرى الأغاني وتبعث بمؤثرات الحاضر , والذكريات تثبت بطريقة
آلية حيث تنطبق حركاتها مع الجهاز العصبي وهي بذلك شبيهة بالعادة , وأي مرض
أو إتلاف يصيب الخلايا العصبية يؤدي إلى إتلاف الذكريات الموجودة هناك , و
يكون هذا التحلل أو الفقدان حسب قوانين ثابتة تظهر في قوله : " إن فقدان
الذكريات عند التحلل الجزئي تتبع طريقة لا تتغير أسماء الأعلام فأسماء
الأجناس ... فالإيماءات أما عند التحلل العام فالحوادث القريبة العهد
فالأفكار ... فالأفعال . كما أن عودتها تكون وفقا للترتيب المعاكس لفقدانها
" .
لا شك في أن للدماغ دورا في حفظ وبعث الذكريات , ولكن ربط الذاكرة
بالدماغ وحده فيه مبالغة خاصة فيما يتعلق بأمراض الذاكرة وفقدانها بشكل
مرتب وحسب قوانين .
الذاكرة وظيفة نفسية لا ترتبط بالدماغ :
يذهب بعض
الفلاسفة والعلماء إلى تفسير الذاكرة تفسيرا روحيا لا ماديا وعلى رأس
هؤلاء " برغسون " الذي انتقد النظرية المادية وخاصة نظرية ريبو في تعلق
الذاكرة بالدماغ حيث يرى أنه يحدث وأن تعود فجأة الذكرى التي كنا نظن أنها
أتلفت وهذا بفعل تأثير قوي على النفس فهل من المعقول أن يحدث ذلك لو أنها
كانت نتيجة إتلاف خلايا الدماغ ؟ كما انتقد ريبو بشدة في الذاكرة المرضية
حيث يقول : " أفلا يكون من الغريب حقا أن يمس هذا المرض هذه الخلايا
بالترتيب ؟ " .
وهكذا يخلص برغسون إلى أن ريبو قد اخلط بين نوعين من الذاكرة :
أ- الذاكرة العادة : وهي ذاكرة جسمية أو حركية وهي حركات مخزونة في الجسد تكونت نتيجة تكرارها .
ب-
الذاكرة الروحية : وهي ذاكرة بسيكولوجية شعورية أو لاشعورية ) وهي نفسية
خالصة تولد تامة , تحفظ ذكريات الماضي دفعة واحدة بصورة مستقلة عن الدماغ ,
فهي من طبيعتها ألا تتكرر . فالذكرى تتردد بين الشعور و اللاشعور وما
الدماغ إلا أداة استحضار وما دامت الذكرى روحية فلا معنى للسؤال أين توجد ؟
وقولنا أنها موجودة في الفكر يكون على سبيل المجاز فقط .
لا نشك في أن
الذاكرة ترتبط بالنفس , وفي أن التمييز بين الذاكرة الحركية والنفسية يزيد
الموضوع وضوحا , لكن الفصل التام بين ما هو عضوي وما هو نفسي فيه مبالغة ,
والتجربة تثبت استرجاع الذكرى يحتاج إلى سند مادي ملائم . فالذكريات قد
تبعثها حركات جسمية .
الذاكرة ليست وظيفة فردية ( فيزيولوجية أو بسيكولوجية ) بل نشاط جماعي :
يذهب
بعض الفلاسفة إلى تجاوز التفسير المادي والتفسير الروحي باعتبار الذاكرة
وظيفة اجتماعية بحيث تتدخل المفاهيم الاجتماعية من تفكير ولغة و عادات
...الخ . في عملية التذكر مما يجسد التعاون بين الذاكرات . حيث يقول "
هالفكس " في كتابه " الأطر الاجتماعية للذاكرة " : " إن الماضي لا يحتفظ به
, انه يعاد بناؤه انطلاقا من الحاضر , والذكرى تكون قوية لما تنبعث من
نقطة التقاء الأطر والنسيان هو نتيجة اختفاء هذه الأطر " . هكذا تصبح
الذاكرة نشاطا اجتماعيا وليس عملا فرديا , فالذاكرة الحقة عنده هي الذاكرة
الاجتماعية الناتجة عن التفاعل بين الأفراد .
إن الذاكرة باعتبارها صفة
إنسانية هي مرتبطة هي مرتبطة بنشاط الفرد في حياته اليومية وبذلك تتدخل
فيها معطيات متشبعة منها الجانب الجسمي ممثلا في دور الدماغ والجانب الروحي
ممثلا في الحياة النفسية بجانبيها الشعوري و اللاشعوري بالإضافة إلى
العلاقات الاجتماعية للفرد بأطرها ومفاهيمها الاجتماعية .
الشعور و اللاشعور

إن
الإنسان كائن حي يشترك مع غيره من الكائنات الحية في مجمل الوظائف الحيوية
كالتغذية والتكاثر والانقسام ، إلا أن الإنسان يزيد عن غيره من هذه
الكائنات بالشعور فينطبع سلوكه بطابع من المعقولية و الذي يصطلح على تسميته
عادة بالوعي الذي يمكننا من التعرف على دواتنا و فهم ما يجري حولنا و تكفي
المقارنة بين غافل و يقظ لنكتشف الفرق بينهما فاليقظ يشعر بحالته النفسية
بل و يستطيع وصفها بينما يلاحظ العجز عند الغافل كما يستطيع اليقظ أن يضبط
أفعاله و يعطيها طابعا إراديا عكس الغافل الذي يفتقد الإرادة على ذلك، إن
الفرق بين الاثنين كامن في الشعور و هذا يعني أنه يكتسب أهمية بالغة في
حياتنا إذ يشكل الأساس لكل معرفة و منثمة لا نستغرب كيف أن جميع المناطقة
القدامى عرفوا الإنسان بأنه كائن عاقل ناطق وبناء على..هل السلوك الإنساني
يمكن فهمه برده الى الوعي فقط ؟
النظرية التقليدية: اعتقد الكثير من
الفلاسفة و من بعدهم علماء النفس أن الشعور قوام الحياة الإنسانية لعل أوضح
اتجاه فلسفي أكد هذه الحقيقة و بشكل قطعي هو الاتجاه العقلاني الذي أرسى
دعائمه ديكارت من خلال الكوجيتو "أنا أفكر إذن أنا موجود" غير أن الفكرة
أخذت عمقها مع علم النفس التقليدي و ننتقي للتعبير عنه برغسون مؤسس علم
النفس الاستبطاني و معه وليام جيمس في بداية حياته هذا الأخير الذي كتب
يقول "إن علم النفس هو وصف وتفسير للأحوال الشعورية من حيث هي كذلك" لقد
ناضل علماء النفس التقليديون في البدء ضدا لنزعة المادية السلوكية التي
أنكرت وجود النفس و رأت في الظواهر النفسية و الأحوال الشعورية مجرد صدى
للنشاط الجسمي، غير أن فكرة الشعور كأساس للحوادث النفسية تعزز مع
الظاهرية، إذا أعطى إدموند هوسرل بعدا جديدا للمبدأ الديكارتي "أنا أفكر
إذن أنا موجود" و حوله إلى مبدأ جديد سماه الكوجيتاتوم و نصه "أنا أفكر في
شيء ما،فذاتي المفكرة إذن موجودة". و معناه أن الشعور ل يقوم بذاته و إنما
يتجه بطبعه نحو موضوعاته.
يلزم عن موقف كهذا أن ل حياة نفسية إلا ما قام
على الشعور أي لا وجودلفاعلية أخرى تحكم السلوك سوى فاعلية الوعي و الشعور
و من ثمة فعلم النفس التقليدي على حد تعبير هنري آي في كتابه الوعي "و قد
قام علم النفس التقليدي على المعقولية التامة هذه و على التطابق المطلق بين
الموضوع و العلم به و تضع دعواه الأساسية أنالشعور و الحياة النفسية
مترادفان".
إذا أردنا أن نقرأ الحجة التي يركن إليهاهؤلاء وجدناها
منطقية في طابعها فإذا كان ما هو شعوري نفسي فما هو نفسي شعوري أيضاو ما هو
خارج الشعور لا يمكنه إلا أن يكف عن الوجود إذ كيف السبيل إلى إثبات ما
لايقبل الشعور و يلزم عن ذلك أن الحياة الشعورية مساوية تماما للحياة
النفسية و اعكس صحيح.
زيادة على حجة نفسية إذ الدليل على الطابع الواعي للسلوك هو شهادة الشعورذاته كملاحظة داخلية.
النقد:
إذا كان الاعتقاد بأن ما هو شعوري نفسي صحيحا فإنعكس القضية القائل كل ما
هو نفسي شعوري غير صحيح من الناحية المنطقية إذ الأصح أنيقال بعض ما هو
نفسي شعوري أما من الناحية الواقعية فالسؤال الذي يطرح هو كيف نفسربعض
السلوكات التي نؤتيها و لا ندري لها سببا.
ب- النظرية اللاشعورية: قبل
الحديث عن النظرية اللاشعورية ينبغي أن نفرق بين المعنى العام للاشعور و
بين المعنى الخاص أي بالمعنى السيكولوجي، فالأول يعني كل ما لا يخضع للوعي و
للإحساس كالدورة الدموية، أما المعنى الثاني فيقصد به مجموع الأحوال
النفسية الباطنية التي تؤثر في السلوك دون وعي منا. غير أن الفكرة تتضح مع
فرويد باعتباره رائدا للتحليل النفسي القائم على فكرة اللاشعور، إذ
اللاشعور لديه هو ذلك الجانب الخفي من الميول والرغبات التي تؤثر في السلوك
بطريقة غير مباشرة و دون وعي.
فكرة اللاشعور منا لطرح الفلسفي إلى
الطرح العلمي: ظل الاعتقاد سائدا لمدة طويلة أن الحياة النفسية قائمة أساسا
على الشعور و الوعي و لا مجال للحديث عن اللاشعور، غير أن ذلك لا يعنيان
الفلسفة لم تطرح فكرة اللاشعور بل يلاحظ أن لايبنتز في اعتراضه على الفكرة
الديكارتية القائلة أن النفس قادرة على تأمل كل أحوالها و من ثمة الشعور
بها و يلخص هذه المعارضة في ثلاث نقاط هي:
1/ الإدراكات الصغيرة: هنالك
إدراكات متناهية في الصغر لا حصر لها في النفس، تعجز النفس عن تأملها مثلها
في ذلك مثل الموجة التي تحدث هديرا نسمعه و لكن لا نستطيع سماع صوت ذرات
من ماء هذه الموجة رغم أنها مؤلفة لذلك الهدير.
2/ مبدأ التتابع: لا
يوافق لايبنتز على أن النفس قادرة على تأمل كلأفكارها تبعا لمبدأ التتابع
فالحاضر مثقل بالماضي و مشحون بالمستقبل و ليس بالإمكانأن نتأمل و بوضوح كل
أفكارنا و إلا فالتفكير يأخذ في تأمل كل تأمل إلى ما لا نهايةدون الانتقال
إلى فكرة جديدة.
3/ الأفعال الآلية: و هذه ينعدم فيها الشعور، إنتأثير
العادة في السلوك يجعلنا لا نشعر به أو يجعله لا شعوريا، يقول لايبنتز:
"إنالعادة هي التي لا تجعلنا نأبه لجعجعة المطحنة أو لضجة الشلال".
النقد:
إممحاولة لايبنتز الفلسفية لتأكيد إمكانية وجود اللاشعور لاقت معارضة
شديدة لأنالسؤال المطروح هو كيف يمكن أن نثبت بالوعي و الشعور ما لايقبل
الوعي أوالشعور.
وضعية علم النفس قبيل التحليل النفسي: إن تقدم علم
النفس و الاهتمامبالمرضى النفسيين أدى إلى نتائج هامة في علم النفس و منها
المدرستين الشهيرتين فيعلم النفس.
1/ المدرسة العضوية: كان تفكير
الأطباء في هذه المدرسة يتجه إلىاعتبار الاضطرابات النفسية و العقلية ناشئة
عن اضطرابات تصيب المخ، و يمثل هذاالرأي الطبيب الألماني وليم جريسنجر
(1818-1868م) لتنتشر بعد ذلك آراء جريسنجر وكانت تعالج الاضطرابات النفسية
بالعقاقير و الأدوية و الراحة و الحمامات والتسلية...
2/ المدرسة
النفسية: في مقابل المدرسة السابقة اعتقد بعض الأطباء ذويالنزعة النفسية أن
الاضطرابات النفسية تعود إلى علل نفسية و من المؤسسين الأوائللهذه المدرسة
مسمر (1784-1815م) الذي اعتقد بوجود قوة مغناطيسية تحكم النفس و أنامرض
ناتج عن اختلال في هذه القوة و من ثمة كان جهد الطبيب ينصب على إعادة
التوازنلهذه القوة.
و من أشهر الأطباء الذي استخدموا التنويم في علاج
الأمراض برنهايم (1837-1919م) و لقيت هذه النظرية رواجا و خاصة بعد انضمام
شاركو إليها بعد ما رفضهامدة طويلة في هذه الأثناء كان فرويد يولي اهتماما
إلى كيفية علاج الأمراض النفسيةفسافر إلى فرنسا أين اشتغل بالتنويم ثم عدل
عنه بعد حين.
اللاشعور مع فرويد: ماكان لفرويد أن يبدع النظرية
اللاشعورية لو لا شعوره بعجز التفسير العضوي للاضطراباتالنفسية وكذا عجز
النظرية الروحية و يمكن تبين وجهة النظر اللاشعورية من خلالإجابتها على
الأسئلة التالية:
إذا كان هنالك لا شعور ما الدليل على وجوده؟
كيف يمكن أن يتكون و يشتغل؟ و كيف يمكن النفاذ إليه؟
مظاهر
اللاشعور: حرص فرويد على بيان المظاهر المختلفة التي يبدو و من خلالها
البعد اللاشعوري للسلوكو التي تعطي المشروعية التامة لفرضية اللاشعور إذ
يقولفرويد "إن فرضية اللاشعورفرضية لازمة و مشروعة و أن لنا أدلة كثيرة على
وجود اللاشعور".
ومنها:
* الأفعال المغلوطة: التي نسميها عادة فلتات
لسان و زلات قلم و التي تدل على أنهاتترجم رغبات دفينة، لأن السؤال الذي
يطرحه فرويد هو لماذا تظهر تلك الأفعال مع أنالسياق لا يقتضيها، و لماذا
تظهر تلك الأخطاء بالذات لا شك أن الأمر يتعلق بوجه آخرللحياة النفسية، لأن
الوعي لا ينظر إليها إلا باعتبارها أخطاء، مع أن فهمها الحقيقيلا يكون إلا
في مستوى لا شعوري "فأنت ترى الإنسان السليم، كالمريض على السواء يبديمن
الأفعال النفسية ما ل يمكن تفسيره إلا بافتراض أفعال أخرى يضيق عنهالشعور".
*
الاضطرابات النفسية أو العقد النفسية: مظهر آخر يدل على أن الحياةالنفسية
حياة لا شعورية فهي من وجهة نظر فرويد تعبير مرضي تسلكه الرغبة
المكبوتةفيظهر أعراضا قسرية تظهر الاختلال الواضح في السلوك.
* أحلام
النوم: اكتسب الحلممعنى جديدا عند فرويد، إذ أوحت له تجاربه أن الرغبة
المكبوتة تتحين الفرص ااتعبيرعن نفسها و أثناء النوم حينما تكون سلطة
الرقيب ضعيفة تلبس الرغبة المكبوتة ثوباجديدا وتطفو على السطح في شكل رموز
على الحيل اللاشعورية كالإسقاط والتبرير...إلخ.
و حاصل التحليل أن فرويد يصل نتيجة حاسمة أن المظاهر السابقةتعبر عن ثغرات الوعي و هي تؤكد على وجود حياة نفسية ل شعورية.
و بتعبير فرويدتكون هذه المظاهر "حجة لا ترد" على وجود اللاشعور.
الجهاز
النفسي: لكي نفهم آليةاشتغال اللاشعور و طريقة تكونه يضع فرويد أمامنا
تصورا للحياة النفسية، إذ يفترض أنالنفس مشدودة بثلاث قوى:
الهوى: الذي
يمثل أقدم قسم من أقسام الجهاز النفسي ويحتوي على كل موروث طبيعي أي ما هو
موجود بحكم الولادة، بمعنى أن الهوى يمثل حضورالطبيعة فينا بكل بدائيتها و
حيوانتها الممثلة رأسا في الغرائز و أقوامها الجنسية وهذه محكومة بمبدأ
اللذة و بالتالي فهي تسعى التي التحقق، إنها في حالة حركة و تأثيردائم.
الأنا:
ونعني بها الذات الواعية و التي نشأت ونبتت في الأصل من الهوى وبفعل
التنشئة امتلكت سلطة الإشراف على الحركة و السلوك و الفعل الإرادي و
مهمتهاحفظ الذات من خلال تخزينها للخبرات المتعلقة بها في الذاكرة و حفظ
الذات يقتضيالتكيف سواء بالهروب مما يضر بحفظ الذات أو بالنشاط بما يحقق
نفس الغاية، و هي بهذاتصدر أحكاما فيما يتعلق بإشباع الحاجات كالتأجيل أو
القمع.
الأنا الأعلى: و هيقوة في النفس تمثل حضور المجتمع بأوامره و
نواهيه أو بلغة أخرى حضور الثقافة، فقدلاحظ فرويد أن مدة الطفولة الطويلة
تجعل الطفل يعتمد على والديه الذين يزرعان فيهقيم المجتمع ونظامه الثقافي
لأن هذا ما يقتضيه الواقع، فيمارس الأنا الأعلى ضغطاعلى الأنا. التي تكون
مطالبة في الأخير بالسعي إلى تحقيق قدر من التوفيق بين مطالبالهوى و أوامر و
نواهي المجتمع فيلزم على ذلك صد الرغبات و ينتج عن هذا الصد مايسمى
بالكبت، الذي يختلف عن الكبح في كون الأول لا شعوري و الثاني شعوري و
كبتالرغبة لا يعني موتها بل عودتها إلى الظهور في شكل جديد تمثله
المظاهرالسابقة.
التحليل النفسي: لم تتوقف جهود فرويد على القول بحياة
نفسية لا شعوريةبل اجتهد في ابتكار طريقة تساعد على النفاذ إلى المحتوى
اللاشعوري لمعرفته من جهة ولتحقيق التطهير النفسي من جهة أخرى و يقوم
التحليل النفسي على مبدأ التداعي الحرللذكريات و القصد منه مساعدة المريض
على العودة بذاكرته إلى مراحل الطفولة الأولى والشكل المرضي و الشاذ و
المنحرف للرغبة و استعان فرويد في وقت لاحق بتحليل رموزالأحلام وكان ذلك في
الأصل بطلب من إحدى مريضاته زيادة إلى البحث في النسيان شأنأستاذ الأدب
الجامعية التي كانت تنسى باستمرار اسم أديب مشهور فكان أن اكتشف فرويدأن
اسم الأديب هو نفس الاسم
لشخص كانت له معها تجربة مؤلمة.
و باختصار
يمكنتلخيص مراحل العلاج في: أولا اكتشاف المضمون اللاشعوري للمريض ثانيا
حمله على تذكرالأسباب و التغلب على العوائق التي تمنع خروج الذكريات من
اللاشعور إلىالشعور.
لكن ينبغي أن نفهم أن فرويد لم يجعل من التحليل
النفسي مجرد طريقةللعلاج بل أصبح منهجا لمعرفة و فهم السلوك ثم أصبح منهجا
تعدى حدود علم النفس إلىالفلسفة.
قيمة النظرية اللاشعورية:
حققت
النظرية اللاشعورية نجاحات مهمة وعدت فتحا جديدا في ميدان العلوم
الإنسانية، فمن الناحية العرفية أعطت النظرية فهماجديدا للسلوك يتم بالعمق
إذ لم تعد أسباب الظواهر هي ما يبدو بل أصبحت أسبابها هيما يختفي و هذا ما
أوحى للبنيوية لا حقا لتعطي ميزة للبنية من أنها لا شعوريةمتخفية ينبغي
كشفها. أما من الناحية العملية فالنظرية اللاشعورية انتهت إلى منهجساهم في
علاج الاضطرابات النفسية. و مع ذلك كانت للمبالغة في القول
باللاشعورانتقادات لاذعة يمكن إجمالها في اثنين: أولا: معرفيا ترتب على
اللجوء البسيط إلىاللاشعور نقل ثقل الحياة النفسية من مجال واع إلى مجال
مبهم غامض و هذه ملاحظةالمحلل النفساني جوزاف نتان، كما ترتب على ذلك
التقليل من شأن الشعور أو الوعي و هيخاصية إنسانية و هو ما ترفضه الوجودية و
الظواهرية معا فكارل ياسبرس يرفض أن يكوناللاشعور أساس الوجود لأنه ببساطة
وجد لدراسة السلوك الشاذ أو المرضي و لا مبررلتعميمه، فالوجود أوسع من أن
يستوعبه اللاشعور و هو نفس الرفض الذي نجده عند سارترالذي لا يراه سوى
خداعا و تضليلا إذ يتعارض مع الحرية، إن ربط اللاشعور بدوافعغريزية
(الغريزة الجنسية) آثار حفيظة الأخلاقيين و الإنسانيين إذ كيف تفسر
مظاهرالإبداع و الثقافة الإنسانية بردها إلى ما دونها و هي الغريزة
الجنسية.
ثانياعمليا و تطبيقيا: لم يحقق التحليل النفسي ما كان مرجوا
منه إذ يعترف فرويد بصعوبةإثارة الذكريات الكامنة و هو ما دفع بعض امحللين
إلى توسيع دائرة التحليل باعتمادطريق جديد مثل إكمال الصورة المنقوصة أو
إكمال حوار أو قصة ناقصة. أو التعليق علىبقعة الحبر...إلخ.
خاتمة:
مهما
تكن الانتقادات الموجهة إلى التحليل النفسيفإن علم النفس اليوم يسلم بأن
حياتنا النفسية يتقاسمها تفسيرات كثيرة منها النفسيةشعورية و لا شعورية و
منها العضوية السلوكية و منها الاجتماعية الثقافية

*****************علاقة اللغة بالفكر*****************
*مقدمة
:يعتبر موضوع اللغة من المفاهيم الشائكة والمعقدة نظرا لما تطرحه من قضايا
جدلية فهي ترتبط بدراسات نفسية من جهة ومن دراسات فيزيولوجية من جهة أخرى ،
وعلى هذا النحو اختلف الفلاسفة في تعريف اللغة إذ كان فيلسوف يعرفها حسب
مفهومه الخاص إلا أنهم اجمعوا على أن اللغة قد تكون رموز وإشارات قصد
التفاهم وقد تكون ألفاظ منتظمة لها دلالات معينة ، ومن بين المواضيع
المعقدة التي أثارت اهتماماتنا هي علاقة اللغة بالفكر ذلك الفكر الذي هو
عبارة عن معاني وتصورات يصورها لنا العقل وفي هذه النقطة انقسم جمهور
الفلاسفة إلى معارض و مؤيد للغة ومنهم من اتهمها بأنها قبور المعاني ، ولكن
هل يجوز لنا اتهام اللغة بأنها تعرقل الفكر؟وهل يمكننا أن نفصل اللغة بكل
بساطة عن الفكر وبعبارة أوضحما مدى تأثيراللغة في الفكر؟؟؟.
**التحليل :**
اللغة
تعرقل الفكر ـ الاتجاه الثنائي ـ*يرى معظم الفلاسفة الحدسيين أمثال
الفيلسوف الفرنسي بروغسون أن عدم التناسب بين ما تملكه من الأفكار وما
تملكه من ألفاظ يعود إلى ما يلي : ـ الفكر متقدم عن اللغة ويظهر ذلك من
توقف المتكلم أو الكاتب عن الحديث أو الكتابة وترددها بحثا عن اللفظ أو
العبارة المناسبة لأداء المعنى المقصود . ــ تجاوز الفكر بدلالة اللفظ إذ
اللفظ لا يعبر إلا على تعارف المجتمع وتبقى جوانب كثيرة مما يجده الإنسان
في نفسه من المعاني يصعب التعبير عنها. ــ الفكر متصل والألفاظ منفصلة
ألأمر الذي يجعل اللغة قابلة للتحليل أو التركيب ثم إن الألفاظ جامدة و
ثابتة إذا أقيست بتطور المعاني وبتبدلها من وقت إلى أخر وعلى هذا يصعب
التعبير بواسطة هذه الألفاظ عن الحياة الفكرية الباطنية تعبيرا دقيقا لأن
عالم الأفكار عالم متصل و عالم منفصل . ـ فاللغة كما يلاحظجسبرينبمفرداتها و
صيغتها الثابتة قد أجبرت الفكر على أن يسلك سبلا مطروقة حتى أنهم والى
اختفاء الأولين و آل بهم الأمر إلى أن كان تفكيرهم أشبه ما يكون بتفسير ما
سبقهم . والفكر فيض من المعاني المتصلة في تدفق لا تسعه الألفاظ وهذا ما
يجعل اللغة تعرقل الفكر لأنها تقيده وتجمد حيويته حتى قيل*الكلمات
قبورالمعاني*ثم التوازي أو التداخل الذي تتميز به العلاقة بين الفكر واللغة
ليست في الواقع مطلقا فاللغة عبارة عن رموز اصطلاحية و نوصف بأنها
اجتماعية عامية في حين أن التفكير يتسم قبل كل شيء بالخاصية الذاتية فهو
انعكاس لشخصية الفرد .
* مناقشة :
صحيح إن الإنسان أحيانا يتوقف بل
يعجز عن التعبير عما يريد لكن هذا لا يعني استقلالية الفكر عن اللغة كما
ذهب إليه بعض الحدسيين ولا تثبته للواقع إذن كيف يمكن أن تمثل في الذهن
تصورات لا اسم لها؟وكيف تتمايز الأفكار فيما بينها لولا إدراجها في قوالب
لغوية .
* نقيض القضية :اللغة تساعد الفكرــ الاتجاه الأحادي ــيذهب
فلاسفة اللغة إلى القول أن اللغة هي الوعاء الذي تصب فيه الأفكار وأكدوا
على وجود وحدة عضوية بين اللغة و الفكر وحججهم في ذلكما يلي :ـ لا وجود
لمعنى إلا إذا تميز عن غيره من المعاني ، لا يكون التمايز إلا بعلامة
يدركها الإنسان سواء بالتعبير عنها أو بالإشارة إليها مما يسمح للغة
بإدراكها . ــ لقد كشف علم النفس في تكوين المعاني لدى الأطفال مع اكتسابهم
للغة وفقدان اللغة يلازمه اختلال في المقومات الذهنية ، ودلت التجارب أيضا
على أن الطفل يتعلم الألفاظ ويرددها قبل أن يعي أي يردد الكلمات قبل
الأفكار ويقولكوثدياكالمعاني المجردة تولد من الحواس ومعنى ذلك أن كل فكرة
وصورة أصلها اللفظ أو الاسم الذي يلقيانه بواسطة الحواس .
إذا افتراضا
نظريا وجود معاني متوجة في تدفق يبقي هذا الافتراض خياليا إذ لا يكون لهذه
المعاني وجود واقعي ما لم تحددها ألفاظا تلبسها حلة اجتماعية فالإنسان لا
يمكن أن يتصور بوضوح إلا ما انتظم في نسق من الألفاظ والرموز المكتسبة وهو
يسمي الأشياء المعروفة .... فيتميز باعتبارها الأشياء التي لا يعرف لها
اسما وبهذا يتأكد التلاحم بين الأفكار و الألفاظ فلا لغة بدون فكر ولا فكر
بدون لغة .
ــ يقول الفيلسوف الأ نجليزيهاملتونأن المعاني شبيهة بشرار
النار لا تومض إلا لتغيب ولا يمكن إظهارها وتثبيتها إلا
بالألفاظ&فالألفاظ حصون المعاني&ــ كما شبهماكس مولرالتداخل بين
الفكر واللغة بالقطعة النقدية حيث قال :$ليس ما ندعوه فكر إلا وجه من وجهي
القطعة النقدية والوجه الأخر هو الصوت المسموع والقطعة شيء واحد غير قابل
للتجزئة$كما يشيرما رلوبالتيأيضا إن الفكر لا يوجد خارج الكلمات أما في نظر
ولسن أن التفكير بدون لغة كالقلم بدون حبر ، فنقول إن الفكر بالنسبة للغة
كالروح بالنسبة للجسد .
-مناقشة:إن عالم العواطف والمشاعر يحتاج إلى لغة خاصة وقد تعجز اللغة في كثير من الأحيان عن التعبير عن أفكارنا كما ذكر لنابرغسون.
ـ
التركيب :اللغة هي الوسيلة الأساسية لنقل أفكارنا إلى غيرنا ولولاها لضاع
تراث البشرية والأفكار لا تتضح إلا باللغة فهي تضع الفكر في الوقت الذي
يضعها الفكر كما قال دولاكرون لذا بقيت بعض المعاني الروحية أوسع من الفكر
فان ذلك يشكل حافزا للعلماء واللغويين في أن يبعثوا أكثر ويبدعوا ألفاظ
جديدة تسع عالم الروح والعواطف إن استطاعوه إلى ذلك سبيلا .
*** الخاتمة
:إذا كانت اللغة تعبر حقا إلا على القليل من مضمون الفكر فلا ينبغي رفضها
لأن الفكر بأوسع معانيه بحاجة إليها فهي بالنسبة إليه أداة توضح وتنظم ،
فالعجز الذي يصيب اللغة لا يجب أن يوحي برفضها كوسيلة للتواصل ، إن التخلي
عنها يعني إنكار الفكر .

المقدمة

تصدر عن
الإنسان سلوكات مختلفة لها ظاهر يراه أكثر الناس وباطن يشكل الحياة النفسية
والتي يعتبر اللاشعور أحد أجزائها فإذا كان من الشائع إرجاع الحياة
النفسية إلي الشعور فإن بعض الأخر يربطها باللاشعور
والسؤال الذي يطرح نفسه:كيف نبرهن على أن اللاشعور حقيقة علمية ؟

التحليل :

عرض منطق الأطروحة
إن
الأطروحة القائلة "اللاشعور حقيقة علمية أطروحة فلسفية وعلمية في آن واحد
حيث أثار بعض الفلاسفة العصر الحديث إلى وجود حياة نفسية لاشعورية ومنهم
شوزنهاور كما ارتبطت هذه الأطروحة بمدرسة التحليل النفسي والتي أسسها فرويد
واللاشعور قيم خفية وعميقة وباطني من الحياة النفسية يشتمل العقد
والمكبوتات التي تشكله بفعل الصراع بين مطالب الهو وأوامر ونواهي الأنا
الأعلى وبفعل اشتداد الصراع يلجأ الإنسان إلى الكبت ويسجن رغباته في
اللاشعور

الدفاع عن منطق الأطروحة

إن هذه الأطروحة تتأسس على
أدلة وحجج قوية تثبت وجودها وصحتها ومن أهم هذه الأدلة التجارب العيادية
التي قام بها علماء الأعصاب من أمثال شاركوا الذين كانوا بصدد معالجة مرض
الهستيريا وبواسطة التنويم المغناطيسي ثم الكشف عن جوانب اللاشعورية تقف
وراء هذا المرض ومن الأدلة والحجج التي تثبت اللاشعور الأدلة التي قدمها
فرويد والمتمثلة في الأحلام وفلتات اللسان وزلات القلم والنسيان وحجته أنه
لكل ظاهرة سبب بينما هذه الظواهر لانعرف أسبابها ولا نعيها فهي من طبيعة
لاشعورية وهي تفريغ وتعبير عن العقد والمكبوتات ومن الأمثلة التوضيحية
افتتاح المجلس النيابي الجلسة بقوله << أيها السادة أتشرف بأن أعلن
رفع الجلسة >>

نقد منطق الخصوم

إن أطروحة اللاشعور
تظهر في مقابلها أطروحة عكسية <<أنصار الشعور >> ومن أبرز دعاة
هذه الأطروحة ديكارت الذي قال <<أنا أفكر أنا موجود>>
والإنسان في نظره يعرف بواسطة الوعي عالمه الخارجي وعالمه الداخلي
<<الحياة النفسية >> ونجد أيضا سارتر الذي قال << السلوك
في مجري الشعور >>ولكن هذه الأطروحة مرفوضة لأن علم النفس أثبت أن
أكثر الأمراض النفسية كالخوف مثلا ينتج دوافع لاشعورية ومن الناحية الواقية
هناك ظواهر لانشعر بها ولا يفسرها الوعي ومن أهمها الأحلام.

الخاتمة :
حل الإشكالية
ومجمل
القول أن الحياة النفسية تشمل المشاعر و الانفعالات والقدرات العقلية وقد
تبين لنا أن الحياة النفسية أساسها اللاشعور وقد أثبتنا ذلك أما الذين
ربطوا الحياة النفسية بالشعور فقد تمكنا الرد عليهم ونقد موقفهم ومنه
نستنتج الأطروحة القائلة اللاشعور أساس الحياة النفسية أطروحة صحيحة ويمكن
الدفاع عنها .
::
نتمنى لكم من قلوبنا النجاح
وفقكم الله لما يرضاه الله
::
أخوكم في الله::محب الله::

السؤال :يقول هيب وليت : « إذا فكرنا بدون لغة ، فنحن لا نفكر » دافع عن الأطروحة التي يتضمنها القول .

i - طرح المشكل :اذا كانت اللغة اداة للفكر ، بحيث يستحيل ان يتم التفكير بدون لغة ؛ فكيف يمكن اثبات صحة هذه الفكرة ؟
ii - محاولة حل المشكل :
1-أ- عرض الموقف كفكرة :
ان الفكر لا يمكن ان يكون له وجود دون لغة تعبر عنه ، إذ لا وجودلأفكار لا
يمكن للغة ان تعبر عنا ، حيث أن هناك – حسب انصار الاتجاه الاحادي - تناسب
بين الفكر واللغة ، ومعنى ذلك أن عالم الافكار يتناسب مع عالم الالفاظ ،
أي ان معاني الافكارتتطابق مع دلالة الالفاظ ، فالفكر واللغة وجهان لعملة
واحدة غير قابلة للتجزئة فـ« الفكر لغة صامتة ، واللغة فكر ناطق » .
1- ب- المسلمات : البرهنة:
ما يثبت ذلك ، ما اكده علم نفس الطفل من ان الطفل يولد صفحة بيضاء خاليا
تماما من اية افكار ، ويبدأ في اكتسابها بالموازاة مع تعلمه اللغة ،
وعندما يصل الى مرحلة النضج العقلي فإنه يفكر باللغة التي يتقنها ،
فالافكار لا ترد الى الذهن مجردة ، بل مغلفة باللغة التي نعرفها فـ« مهما
كانت الافكار التي تجيئ الى فكر الانسان ، فإنها لا تستطيع ان تنشأ وتوجد
الا على مادة اللغة ».
ومن جهة ثانية ،
فإن الافكار تبقى عديمة المعنى اذا بقيت في ذهن صاحبها ولم تتجسد في
الواقع ، ولا سبيل الى ذلك الا بألفاظ اللغة التي تدرك ادراكاً حسياً ، أي
ان اللغة هي التي تخرج الفكر الى الوجود الفعلي ، ولولاها لبقي كامناً
عدماً ، ولذلك قيل : « الكلمة لباس المعنى ، ولولاها لبقي مجهولاً » .
وعلى
هذا الاساس ، فإن العلاقة بين الفكر واللغة بمثابة العلاقة بين الروح
والجسد ، الامر الذي جعل الفيلسوف الانجليزي ( هاملتون ) يقول : « الالفاظ
حصون المعاني » .
2- تدعيم الاطروحة بحجج: أن اللغة تقدم للفكر القوالب التي تصاغ فيها المعاني .
- اللغة وسيلة لإبراز الفكر من حيز الكتمان الى حيز التصريح .
- اللغة عماد التفكير وكشف الحقائق .
- اللغة تقدم للفكر تعاريف جاهزة ، وتزود المفكر بصيغ وتعابير معروفة
- اللغة اداة لوصف الاشياء حتى لا تتادخل مع غيرها .
3-أ- عرض منطق الخصوم :
يزعم معظم الفلاسفة الحدسانيون والرمزين من الادباء والفنانين وكذا
الصوفية ، انه لا يوجد تناسب بين عالم الافكار وعالم الالفاظ ، فالفكر
اوسع من اللغة واسبق منها ، ويلزم عن ذلك ان ما يملكه الفرد من افكار
ومعان يفوق بكثير ما يملكه من الفاظٍ وكلمات ٍ ، مما يعني انه يمكن ان
توجد افكار خارج اطار اللغة .
ويؤكد ذلك
، ان الانسان كثيرا ما يدرك في ذهنه كما زاخرا من المعاني تتزاحم في ذهنه
، وفي المقابل لا يجد الا الفاظا محدودة لا تكفي لبيان هذه المعاني . كما
قد يفهم امرا من الامور ويكون عنه فكرة واضحة بذهنه وهو لم يتكلم بعد ،
فإذا شرع في التعبير عما حصل في ذهنه من افكار عجز عن ذلك . كما ان الفكر
فيض متصل من المعاني في تدفق مستمر لا تسعه الالفاظ ، وهو نابض بالحياة
والروح ، وهو " ديمومة " [2] لا تعرف الانقسام أو التجزئة ، أما الفاظ
اللغة فهي سلسلة من الاصوات منفصلة ، مجزأة ومتقطعة ، ولا يمكن للمنفصل ان
يعبر عن المتصل ، والنتيجة أن اللغة تجمد الفكر في قوالب جامدة فاقدة
للحيوية ، لذلك قيل : « الالفاظ قبور المعاني » .
نقد منطقهم :
ان اسبقية الفكر على اللغة مجرد اسبقية منطقية لا زمنية ؛ فالانسان يشعر
أنه يفكر ويتكلم في آنٍ واحد . والواقع يبين ان التفكير يستحيل ان يتم
بدون لغة ؛ فكيف يمكن ان تمثل في الذهن تصورات لا اسم لها ؟ وكيف تتمايز
الافكار فيما بينها لولا اندراجها في قوالب لغوية ؟

iii - حل المشكل :وهذا
يعني انه لا يمكن للفكر ان يتواجد دون لغة ، وان الرغبة في التفكير بدون
لغة – كما يقول هيجل – هي محاولة عديمة المعنى ، فاللغة هي التي تعطي
للفكر وجوده الاسمى والاصح ، مما يؤدي بنا الى القول ان الاطروحة السابقة
اطروحة صحيحة .

مرسي ]على] الموضوع تستاهل تقييم و تشجيع [على]
المجهودات الرائعة

ننتظر
منكـ المزيد |
دمت مبدعا و بـــ الله

ـــاركـ فيك
تح
ــياتي وشكري ليك
دمت

» مقالات فلسفية مفيدة...بكالوريا 2011
» مجموعة جديدة من الفساتين الجزائرية لا يفوتكم
» مجموعة جديدة من مذكرات السنة الرابعة 4 ابتدائي
» مقالات و تحليلات
» مقالات عن الحرب والتكنولوجيا